La Gaudiya Matha: Su mensaje y actividades
(Vol. 25, junio de 1927)
Por la gracia del Señor de los Gaudiyas, hoy en día en toda Gauda Desha no hay nadie que desconozca el mensaje de la Gaudiya Math. Es más: el mensaje de la Gaudiya Matha, la rama principal de la Sri Chaitanya Matha, que es la raíz implantada en el suelo donde se produjo el Advenimiento de Sriman Mahaprabhu, Sri Mayapura Navadvipa Dhama, no se ha proclamado solamente por toda Gauda Desha, sino también por Naimisaranya, Ayodhya, Prayag, Kasi, Sri Vrindavana, Mathura por un lado y Dakshinatya y todas las regiones de Orissa por el otro. El mensaje de la Gaudiya Matha se ha extendido por Gaudamandala, Kshetramandala y Vrajamandala.
La verdad (satya) se propaga de dos maneras: positivamente, con el método de favorecerla directamente, y negativamente con el método de la oposición. El método positivo por sí solo no tiene la capacidad de dar a conocer la verdad en modo suficiente. Más que la presentación del aspecto positivo, es la propaganda mediante el método de la oposición la que suscita en modo más brillante el surgimiento y la glorificación de la verdad. En Satya-yuga, Hiranyakasipu adoptó el método de la propaganda negativa y proclamó así la gloria de Nrisimhadeva más que Prahlada. En Treta-yuga, Ravana proclamó al mundo la grandeza de Sri Ramachandra más que Hanuman. En Dvapara fueron Kamsa, Jarasandha, Shisupala y los demás antagonistas quienes proclamaron la grandeza de Sri Krishna más que los Pandavas, Yadavas y otros devotos. En Kali-yuga, Jagai, Madhai, Chand Kaji, el profesor mayavada Prakasananda Sarasvati, Ramachandra Khan, que odiaba a Vishnu y a los vaisnavas, Ramachandra Puri y en tiempos más recientes, las diversas sectas hipócritas, siguieron el método hostil para proclamar al mundo la grandeza de Gaura y Nityananda, más que los bhaktas de Gaura. La verdad se propaga en todas las eras de esta manera mediante los métodos positivo y negativo. El verdadero mensaje de la Sri Gaudiya Matha se ha propagado y se propaga por el mundo de esta manera.
Surgirá la pregunta: "¿Y a qué se dedica la Gaudiya Matha? ¿Es la Gaudiya Matha simplemente una asociación más, como los miles de sectas que ya hay en el mundo? ¿Es la Gaudiya Matha una más entre las muchas sociedades con fines benéficos que hay en el mundo? ¿O se trata de una de entre tantas organizaciones dedicadas a hacer el mal? ¿Qué hace la Gaudiya Matha para beneficio del mundo? ¿Es la Gaudiya Matha afectuosa como una madre, protectora como un padre o nos ayuda como un hermano? ¿Qué bien hace al mundo la Gaudiya Matha, cuál es el bien que desea para la sociedad, qué servicio digno de consideración ofrece a la humanidad para el que el mundo, el mundo civilizado, o la humanidad entera deba prestar oídos a su mensaje?". Estas preguntas, y muchas otras, surgirán en nuestra mente.
La Gaudiya Matha no es una asociación equiparable a tantos miles de sectas. La Gaudiya-matha no desea ni el bienestar ni la falta de bienestar del mundo como otras sociedades que buscan hacer el bien o hacer daño. La Gaudiya Matha no realiza ninguna actividad ni beneficiosa ni dañina en términos de disfrute mundano. La Gaudiya Matha no es ni afectuosa ni cruel como una madre mundana, ni protectora o destructiva como un padre mundano, no nos ayuda ni es nuestra enemiga como un hermano mundano. ¿Qué es entonces esta Gaudiya Matha para que el mundo deba prestar oídos a sus palabras?
No tiene por qué haber falta de armonía entre la Gaudiya Matha y el mundo entero, ya que la causa de la falta de armonía es una simple palabra. La Gaudiya Matha dice que la harmonía entre ella misma y el mundo entero puede establecerse mediante una palabra, la que explica que el deber de todas las jivas consiste en el servicio exclusivo de Adhoksaja, el trascendente. En este mundo, la mayoría de la población dice que el servicio de Akshaja, lo fenoménico, es el deber de todas las jivas. Incluso si no se expresa directamente con estas palabras, en la práctica es lo que siempre se hace. La Gaudiya Matha dice que el objeto de nuestras actividades (sadhya) debe ser también el único medio (sadhana) para alcanzar ese objeto. En la opinión mayoritaria, la población de este mundo piensa que sadhya y sadhana son diferentes una de otra. La Gaudiya Matha dice que las palabras como "unidad", "amor universal", etc., pronunciadas mientras se sigue estando bajo la influencia del dharma físico y mental, no son más que palabras huecas, como cuando se habla de akasha-kusum, una flor en el aire, etc. La armonía sólo es posible cuando se ha consolidado una firme posición en el dharma (la función) del alma.
Esta distinción es necesario dejarla bien clara. Servicio a Adhoksaja significa servicio al Dios Supremo trascendental. Lo que favorece o dificulta el placer del cuerpo o de la mente no es el servicio de Adhoksaja, sino el servicio de Akshaja. Al cuerpo le gusta disfrutar del aire libre, contemplar el cielo despejado. La mente, tan turbulenta, se siente contenta cuando se la deja correr libremente como un caballo salvaje, solazarse en las bellezas de la naturaleza, recoger la miel de los floridos y variopintos campos de la poesía. Lo contrario de esto es el punto de vista del neutralizacionista, que se basa en la repugnancia ante toda forma de placer. Nada de eso es servicio a Adhoksaja, ambas cosas son servicio a Akshaja.
En su mayoría, la población del mundo declara ser positivista, pero sin ser capaz de ver, pese a que debería ser más que evidente, el más notorio de todos los fenómenos. Sea como sea, en la práctica lo olvidan, aunque parezca que lo conocen. El más grande de los positivistas, ni más ni menos que Charvaka, no supo tenerlo en cuenta, aunque ciertamente tuvo que haberlo observado. Es el gran fenómeno generalmente conocido con el nombre de muerte.
Si nuestra mente retuviera la memoria de este gran evento, seguramente estaríamos buscando el “amrita” (la inmortalidad). El sruti dice que todos somos hijos del “amrita” - herederos del "amrita":
srinvantu vishve amritasya putraha
“Escuchen todos, hijos del amrita".
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