PUNTOS DE VISTA RELIGIOSOS
“Dharma” significa “aquello que nos capacita para entender plenamente la realidad”. Con respecto a esta comprensión, todos los objetos se dividen en dos grandes categorías: los que están vivos y aquellos en que está ausente el principio de la vida. Nosotros somos seres vivos. Vemos este mundo como observadores. Actuamos independientemente y por iniciativa propia. Desde nuestro punto de vista actual, los objetos sin vida no pueden hacer todas esas cosas. Conocer, desear, sentir son las funciones naturales de los seres vivos.
Los seres no vivos no parecen poseer esas funciones. Esas funciones de los seres vivos se ejercen de dos maneras distintas: positivamente, mediante el proceso de srauta, es decir, mediante el descenso de la realidad trascendental, el método descendente, y negativamente, mediante el método corriente del empirismo o proceso ascendente basado en la percepción del mundo externo mediante los canales que constituyen los sentidos.
Ambos métodos han venido utilizándose eternamente en el intento de obtener conocimiento de la realidad. El Srimad-Bhagavat, el comentario no hipotético del Brahma sutra, dice:
etavad eva jijñasyam
tattva jijñasunaatmanah
anvaya vyatirekabhyam
yat syat sarvatra sarvada
Pero el dharma puede conocerse mediante el método positivo descendente, srauta. Esto puede expresarse también de la siguiente manera: el conocimiento acerca de la realidad sintética, recitado y escuchado por una sucesión de esa expresión recitativa seguida de la consiguiente manifestación del sentido del oído, siempre se ha manifestado en este mundo.
Por consiguiente, la investigación acerca de la realidad puede emprenderse mediante el método negativo, el método de la diferencia, el método que se basa en la experiencia de los objetos externos percibidos por los sentidos; pero esos métodos no permiten conocer plenamente la realidad. Por esa razón, el Srimad Bhagavat dice también
jnane prayasam udapasya namanta eva
jivanti san-mukharitam bhavadiya-vartam
sthane sthitah sruti-gatam tanu-van-manobhir
ye prayaso 'jita jito 'py asi tais tri-lokyam
Es decir: “A Ti, Vishnu inconquistable Que estás fuera del alcance de la mente y las palabras, quienes abandonan la senda del razonamiento abstracto basado por entero en la experiencia de los objetos externos materiales (no espirituales) adquirida mediante los sentidos y toman la decisión de escuchar con actitud reverente el kirtan (recitación) de boca de los santos sadhus libres de contaminación, que están libres de las cuatro descalificaciones: el error, la percepción incompleta, el engaño y los defectos de los órganos de los sentidos y tienen plena experiencia en delinear la realidad trascendental, rechazando con cuerpo, mente y palabras toda forma de egotismo, y que así pasan la vida consagrados a Tus santificantes relatos, que son digno objeto de escucha, a Ti Te conocen correctamente en cualesquiera circunstancias en que se encuentren en este mundo de tres características, pese a que Tú eres inconquistable y conocerte es muy difícil, pues están capacitados para someterte mediante la devoción amorosa”.
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